Don Feliciano Kaxipaiñ nació a principios de siglo en el seno mapuche de una comunidad
que hoy lleva su apellido. Y el de su padre. Y sus abuelos. El indio murió hace un año
sin saber que ahora sus 17 hijos Kaxipaiñ están por perder su tierra, y la de su padre y
la de su abuelo. Esas 106 hectáreas de territorio neuquino fueron vendidas por el
gobierno provincial al consorcio Mega. En esa porción de tierra mapuche será emplazada
una planta separadora de gases. Ayer los representantes de 200 mapuches de la comunidad
sumaron su reclamo al de los collas salteños que forcejean en el norte para paralizar el
trazado del conducto de gas que partirá el territorio que habitan. Mapuches y collas
consiguieron --luego de un breve encuentro en su despacho-- que el ministro del Interior,
Carlos Corach, se comprometiera a mediar con ambos gobiernos provinciales para que revisen
las medidas.
La vincha de un hombre moreno enfrenta la fachada rosada de Casa de
Gobierno. Suena a impertinencia. Jorge Ñancucheo lo sabe, como su gente que aprendió a
exhibir sus colores indios en el mundo urbano para quebrar la indiferencia hacia el monte.
"Allá ahora somos intrusos frente a propietarios", se anima Jorge para explicar
la negociación con Mega. "Desde hace siglos y hasta hace un mes --sigue José--
nosotros habitamos esas tierras, por derecho nos pertenecen". Pero desde junio la
historia oficial es distinta. Con el decreto 1993/98, el gobernador Felipe Sapag vendió
106 hectáreas a Mega, el consorcio integrado por Petrobras e YPF. "Nosotros pedimos
a Corach que den marcha atrás con ese decreto", se anima el mapuche.
Mientras la maquinaria burocrática comienza a andar, las tierras de
los Kaxipaiñ son masticadas por las topadoras. Mega metió palenques y ahora devasta el
monte. En las primeras conversaciones entre "propietarios e intrusos", la
empresa aseguró que no iban a tocar las casas. Pero los mapuches no quieren que sólo les
quede el cemento de sus viviendas. "Nos arruina el campo y el pastoreo",
advierte una mujer morena, hija de don Feliciano, sobre la actividad que mantiene la
sobrevida del monte. La ex constituyente Elba Roulet participó como "testigo"
en la reunión con Corach. La radical insistió en que los mapuches no exigen más que sus
derechos: "La Constitución establece la necesidad de dar participación a las
comunidades en los proyectos que los involucran". Según explicó, "en Neuquén
se vendieron tierras ubicadas en el territorio mapuche y se falló sin discusión".
La misma discusión autista es repetida en Salta por los collas de
Tinkunafu. La comunidad colla asentada en la finca San Andrés en el corazón del corredor
biológico de las Yungas será desplazada por el gasoducto de la empresa Nor Andino con
destino a Chile. Encargado del transporte desde Orán hasta la finca, Ceferino Zárate
pelea también en Buenos Aires por el cambio del trazado del conducto de las Yungas. En un
sobrevuelo por la selva advirtieron que el conducto no podría pasar sin destruir la
quebrada donde tienen sus casas. Por eso exigen ahora el desplazamiento hacia el norte de
las Yungas o hacia el sur, donde se hace otro conducto del consorcio de Otakama.
En tanto, mientras desde la urbe porteña los mapuches hablan del winca, del hombre
blanco que busca dominarlos desde hace siglos en el sur sigue el combate. Ayer en el monte
y a la misma hora en que su gente entraba en Casa de Gobierno, los Kaxipaiñ reclamaban
ante la empresa. Así, sólo con lo puesto y su historia. Acaso repitiendo una vez más la
escena que José describía desde Avenida de Mayo: "Es una provincia feudal donde los
dueños actúan con criterios de capataz de estancia".
CHICOS MAPUCHES EN LA CASA ROSADA
"A veces me dicen indio"
Telma es mapuche pero por culpa del "winca" no conoce su
idioma. La chica tiene 15 años y explica que el winca es hombre blanco en su lengua. Pero
también cuenta que los abuelos una vez prohibieron a sus hijos hablar en mapuche.
"Porque así --se encarga de contar Telma-- hablando la como wincas dejábamos de
tener los problemas de los indios". Hace algunos meses aquella veda fue levantada
aunque la historia oscura de los mapuches parece perpetua.
Telma, Martín, Alicia y Angel están sentados en Casa de Gobierno.
Detrás de una puerta la gente de su Comunidad pelea ante el ministro del Interior, Carlos
Corach por sus tierras. Desde un sillón Martín desliza algunas broncas. Tiene 13 años y
por el viaje tuvo que faltar al colegio. "Podemos repetir --anticipa-- porque hasta
diez faltas nos dejan pero mas no. Pero ellos no entienden", dice mientras señala
detrás de la puerta. Telma también habla: "Martín, Angel y yo somos los únicos
tres en la comunidad que estudiamos y a veces los grandes no entienden que para nosotros
es importante".
Como en patota, los tres decidieron empezar primer año en marzo. De a
tres todo parece mas fácil, hasta para soportar las molestas cargadas de los winca
chiquitos. "Hay discriminación. Un montón de veces los chicos de la clase me dicen
indio". La queja es de Martín. Distinto a los blancos que pueden ir a la escuela sin
problema, para él tomar clases se vuelve una odisea. En su casa papá le exige que
trabaje en el monte "porque es tipo muy antiguo", aclara ahora Telma. Pero su
historia se repite: Antes o después de clase ninguno zafa del pastoreo o lo que haga
falta en casa.
Por fuera de la reunión de los grandes, los cuatro mapuches chicos
farfullan sobre su historia. No hablan de "Chiquititas" ni tienen vicios
mediáticos urbanos. "En casa solo se ve canal siete", cuenta alguno. Pero
tampoco reivindican su raza. Telma explica que el "lonko" --jefe-- alguna vez
prohibió que los chicos participar de las conversaciones de los grandes. La prohibición
también se levantó este año. "Ahora sí, nos dejan hablar, pero yo no se todavía
si de verdad quiero seguir siendo mapuche. Quizá sí. Lo estoy pensando". |
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