La invocación al poder masculino

Conocer los resultados del estudio británico me produjo una paradojal satisfacción. Satisfacción, porque un estudio sistemático, que tanto cuesta implementar entre nosotros, ha venido a confirmar mis observaciones clínicas. Paradojal, por el hecho de que me he comprometido con el progreso de la condición social y subjetiva de las mujeres, y a través de estudios como éste se comprueba una vez más que es más fácil liberar a las mujeres en la educación, mejorar su inserción en el trabajo y promover la participación política femenina, que desalojar las improntas del pasado que aún se esconden entre las sábanas.

Freud consideraba que el Superyo contenía las huellas de las experiencias de generaciones anteriores y, por ese motivo, era algo así como un reloj atrasado, que marcaba en el nivel de las normas y los valores un tiempo ya superado. Un ejemplo de esta situación es la pervivencia del doble código de moral sexual, que ya fue discutido en un trabajo escrito en 1908, pero que aún sigue ocasionando problemas.

¿Cuál es la clave para comprender por qué un hombre público es un estadista y una mujer pública una prostituta? ¿Por qué el placer sexual eleva la estima varonil y todavía avergüenza a muchas mujeres? La respuesta no se encontrará si hacemos de la sexualidad nuestra única fuente de indagación. Es necesario tornar visible cómo se han impreso las huellas de las relaciones de poder sobre los cuerpos sensibles, estimulando en los varones dominantes un goce de órgano, muchas veces disociado del afecto interhumano, mientras que para las mujeres se ha propiciado el cultivo de una "espiritualidad" que no es otra cosa que sometimiento.

Si la relativa exclusión femenina del acceso al placer erótico no fuera considerada un mal suficiente por sí mismo, es conveniente recordar que las experiencias de satisfacción, permitidas a los más poderosos, reciclan el poder. Quien goza experimenta valor, éxito, exaltación del sí mismo. Las que con frecuencia se ofrendan como objeto para el placer del compañero van experimentando una progresiva disminución de su estima de sí mismas y de su sensación de poder, lo que, curiosamente, incrementa el sentimiento de culpa. De ese modo se recrea el círculo de la dominación.

Hace algunos años, la Sociedad Interamericana de Psicología premió un estudio de Martín Fishbein. El autor descubrió, indagando la correlación que existía entre la amplia información acerca del HIV/sida entre las estudiantes avanzadas de algunos colleges norteamericanos y su falta de demanda para el uso del condón, que las mujeres priorizan la armonía en la relación respecto de la defensa de su vida. Práctico, como buen americano, recomendó dirigir las campañas preventivas a los varones. ¡Para qué hablar con personas dispuestas a morir, ya no por amor, sino por lograr que otro pase un buen rato!

Sin embargo, la liberación no comienza por la sexualidad, sino que, según pienso, culmina a través de ella. Las mujeres están estudiando tanto o más que los varones. Un 40 por ciento de las que están en edad de trabajar lo hacen, aunque sus empleos sean precarios o de tiempo parcial. Tenemos más diputadas y senadoras. Esos son logros posibles de proponer como metas a superar. No es posible proclamar la libertad sexual como si se tratara del derecho de huelga. La capacidad de buscar el placer y solicitarlo sin temor ni vergüenza no se adquiere por decreto. Es más bien un subproducto del poder adquirido y asumido subjetivamente en otros ámbitos.

Cuando hacer el amor sea sólo eso, y no implique forzosamente un pasaporte a la respetabilidad conyugal, o una mejoría en la condición de clase, o la protección (ilusoria) contra el desamparo, más mujeres comenzarán a decir lo que durante tanto tiempo han callado.

Es fácil comprender el dominio masculino, pero más difícil resulta captar las razones por las cuales las mujeres lo sostienen. Una hipótesis posible es que la creencia en el poder de los hombres constituye para ambos, un reaseguro contra el desamparo. Criaturas vulnerables al fin, los dos celebran el culto del dios Falo, creyendo vanamente que vendrá a socorrerlos cuando lo reclamen.

* Coordinadora del Foro del Psicoanálisis y Género.

Hablar de sexualidad es complicado, la polisemia que arrastra el término "sexo" nos puede ilusionar de que estamos hablando de lo mismo por el hecho de usar el mismo vocablo. Cuando se acota la cuestión y la propuesta es "sexualidad femenina" o "masculina", los equívocos no desaparecen. ¿Es acaso la sexualidad un exudado natural de un cuerpo y por lo tanto el varón tendrá sexualidad masculina? ¿Hay un sexo del que se desprende una condición genérica... sentirse hombre o mujer? ¿O es la construcción social de un género la que prescribe maneras sexuales diferentes?

El informe de las sociólogas inglesas apuntaría a transformar la última pregunta en una afirmación. Es decir que determinadas ideas instituidas (en este caso decimonónicas) sobre "qué es ser hombre o mujer" condicionan el ejercicio de la más absoluta intimidad. Y además, que la sexualidad, en los imaginarios de mujeres y varones, tendría un ideal masculino (o mejor, fálico) y una especie de moratoria hasta que avenga la tan mentada "sexualidad femenina" como una esencia aún no desplegada. En una palabra, el sexo es el territorio de los varones calenturientos y "el amor" el relato de las mujeres buenas. Nada más tradicional, por cierto. Nuestras prácticas serían más conservadoras que los valores libertarios que solemos discursear. Sin poder oponer en este caso una metodología estadística como la del informe, me parece que aquí, en el subdesarrollo, pasan también otras cosas: además de las inquietas damas que vociferan frente a los abultados slips masculinos en Golden, y los comentarios que se generalizan en relación a varones acosados por mujeres. Además de cierta legitimación de otras prácticas de goce dentro y fuera del formato heterosexual, la práctica psicoterapéutica abunda en narrativas de más variedad y complejidad.

A. Giddens propone la idea de la sexualidad plástica, como una forma de intercambio menos orientado por los prejuicios o las ubicaciones de género y más por la adecuación entre los amantes y la búsqueda de formas de placer que les sean propias o posibles. Importa más la satisfacción de la pulsión sexual que el sexo del partenaire y las formas instituidas de lograrla. Por cierto, toda generalización es abusiva y, seguramente, también entre nuestros adolescentes las respuestas pueden variar desde la más tradicionales formas de dicotomía de los géneros a aquellas que hagan del campo de la sexualidad una trayectoria creativa. La sexualidad que ejercemos en tanto humanos está atravesada por discursos, ideologías y representaciones que delinean el espectro de sus ejercicios. El más elemental manual de erótica suele recordarnos que las formas del placer desbordan la genitalidad prescripta. El formato masculino --o machista-- que confunde sexualidad con coito o penetración y la división entre mujeres buenas y excitantes no sólo cercenó el potencial erótico de las mujeres, sino también el de los varones, estimulados a la competencia que necesariamente vuelca al sexo del lado de la performance más que al del encuentro gozoso. No es que los varones sepan de sexo, sino que están obligados en la impostura de creerse que saben.

La supuesta experiencia sexual de los varones debe ser deconstruida en términos de la cantidad de mandatos e ideales que gobiernan el desempeño "exitoso" de una noche. O la cosecha de mujeres que amueblan una autoestima. Es un poco difícil creer que el avance en tantos campos logrado por las mujeres no haya hecho mella en los vínculos sexuales. Y que estos cambios no supongan la necesariedad de un replanteo de todo el sistema intersubjetivo. A la inversa, la transformación de la intimidad puede generar efectos en otras esferas. La "democracia de la cama" es también una condición para que el sexo que construyan mujeres y varones sea menos la monótona repetición de roles complementarios y se vuelva más el libre ejercicio de un vértigo.

* Psicoanalista. Especialista en cuestiones de género.