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Por Fernando D’Addario  Nació en Lima,
provincia de Buenos Aires, apenas un accidente geográfico que se desdibuja en su imagen
rockera y en su vida cotidiana, atravesada por la cultura andina. Vive desde chico en
Tilcara, en plena quebrada de Humahuaca, que se proyecta en su música como un abanico de
ritmos norteños. Gustavo Patiño (39 años, casado, tres hijos), uno de los compositores
folklóricos más lúcidos y menos conocidos de los últimos años, vive en una casa con
paredes de adobe, techo de tejido de caña, barro y paja, y sigue sintiendo cierta
aprehensión cada vez que su condición de músico profesional lo obliga a bajar a la
Capital Federal. Ahora, por ejemplo. Esta noche actuará en la peña La Flor y la semana
que viene lo hará en distintas localidades bonaerenses. Llegó recientemente de España,
donde permaneció durante más de tres meses tocando en diversas universidades y
ayuntamientos. Confiesa, en entrevista con Página/12, que “en Andalucía se sienten
más cerca de nuestra música que en Buenos Aires. Quizá porque los andaluces sienten tan
a flor de piel su cultura que tienen la sensibilidad suficiente para abrirse a
otras”.Toca 20 instrumentos, entre aerófonos, de cuerdas y de percusión. Algunos de ellos, que se han perdido en el tiempo, son fabricados por él mismo. Se lo ve entonces con una quena de hueso de pata de llama o con un sikus hecho en cerámica. Y su bolso itinerante, que se pasea por todo el país desparramando la música andina, cobija pinkullos, quenachos, erkes y ocarinas, entre otros instrumentos desconocidos para la cultura pop de Buenos Aires. Y no desdeña la guitarra eléctrica, cuando es necesaria. Recientemente editó un disco, Kollasuyu (“región del sur”, en quechua), y está preparando otro que incluye distintos ritmos latinoamericanos, desde el joropo hasta la guajira, pasando por la cumbia colombiana, con una unidad temática: “La durísima realidad que siguen viviendo los pueblos americanos desde hace cientos de años”. Y protesta, entonces, contra músicos que en su momento se mostraban comprometidos con lo social y “ahora se callan la boca, seguramente porque tienen miedo de que se les corte algún acuerdo con cultura de la Nación”. –¿Cómo se compatibiliza en el folklore andino el rescate riguroso de culturas centenarias con la utilización de instrumentos electrónicos? –Los instrumentos no tienen la culpa del mal uso que hacen muchos instrumentistas. A mí me da pena que el hombre pierda valores y elementos desarrollados por culturas anteriores, pero el folklore se va construyendo día a día. En muchas zonas del norte argentino el mandolín y el violín han llegado a ser muy populares, y son instrumentos llevados por los españoles. Y está el caso del cajón peruano en la música andaluza. Un músico de la banda de Paco de Lucía fue a Perú y descubrió un día ese instrumento. Lo llevó a Andalucía, Paco lo incorporó a su grupo y hoy no se concibe allá a la música flamenca sin el cajón peruano. ¿Es folklore o no es folklore? Yo no soy un rockero que hago folklore. Utilizo los instrumentos que considero necesarios para expresar una idea. Pero a esta altura de los acontecimientos, sería ridículo decir que la guitarra eléctrica es patrimonio del rock. –Da la sensación de que dentro del amplísimo folklore argentino la música andina es la que menos influencias tiene de la cultura europea. ¿Esto es así? Y en ese caso, ¿por qué? –Es probable que los sonidos andinos se hayan conservado con mayor pureza, y tiene que ver con que las culturas precolombinas que habitaron Bolivia, el norte argentino y el norte de Chile, alcanzaron un grado de desarrollo que les permitió prevalecer, al menos en lo musical, frente a la influencia española. Ese bagaje cultural se mantuvo a través de los siglos, frente a los conquistadores, y se conserva hoy, frente a otros intentos de conquista. –También la televisión puede ser un modo de conquista. A Tilcara seguramente llegan canales de aire y de cable. ¿Hasta dónde influye esa nueva información? –Hasta 1985 no había televisión en Tilcara. Hoy recibimos 20 canales, entre ellos señales de Perú, Bolivia y España. Y hasta ahora los cambios producidos no fueron sustanciales, porque hay una raíz muy fuerte en las costumbres de la gente. Cuando vemos un canal de Buenos Aires nos damos cuenta de todo lo que nos falta, pero también tomamos conciencia de todo lo que tenemos. Y no hay propaganda convencional que pueda convencerlos de algo que vaya en contra de su naturaleza. Hace poco, por el tema del cólera, las autoridades jujeñas habían decretado que no se hiciera el carnaval, por “prevención”. “Bueno, bueno”, dijeron todos. Y el carnaval se hizo igual, por supuesto, porque no se puede con la cultura de un pueblo cuando está bien arraigada.
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