Las frases que Diego Maradona acuñó con humor, ironía y sagacidad para el idioma de los argentinos gambeteando los sentidos dominantes de las palabras, y dando visibilidad a los habitantes de lugares como la relegada Villa Fiorito que lo vio nacer, forman parte del ciclo Las verdades del 10, organizado por el Museo del Libro y de la lengua y la Universidad de General Sarmiento (Ungs) y transmitido por Facebook y Youtube.

A pocos meses de su muerte, el 25 de noviembre del año pasado, la figura del astro futbolístico inspira múltiples miradas y lecturas que se resignifican no solo desde su inigualable capacidad deportiva, sino también por su especial don para crear frases, a través de las cuales el Museo del libro y de la lengua propone abordar la complejidad que reviste su figura.

"Más falso que dólar celeste", "se le escapó la tortuga", "tomarle la leche al gato", "me siento más solo que Kung Fu" o "la pelota no se mancha" son algunas de las formulaciones con las que Maradona describió conductas y actitudes de ciertas personas -y con las que además pudo reflexionar sobre sí mismo en los peores momentos de su vida-, y que hoy forman parte del habla popular de los argentinos.

A modo de homenaje y también como forma de despedida, estas frases que se popularizaron serán analizadas por la titular del Museo del libro y de la lengua, María Moreno junto a un grupo de ensayistas e investigadores integrado por Horacio González, María Pía López, Roberto Jacoby, Diego Tatián, Rita Cortese, Mara Glozman, Alejandro Modarelli, Sofía de Mauro, Luis García y Gabriela Reznik, quienes desde distintas disciplinas trabajan con el análisis y sentido de las palabras y sus implicancias sociales. 

"Maradona fue un ídolo dionisíaco en un país de ídolos de imagen deserotizada como Gardel, Borges, Evita (hablamos de mitos, no de vidas privadas). Y además era un sensual de la lengua. Lo que veo en sus frases es que sus operaciones verbales a menudo eran más complicadas que las de Borges. Es más resonante de sentido decir que se escapó la tortuga que decir que a Gardel no le gustaba el tango", apunta María Moreno. "Pienso que en todas sus gracias lingüísticas homologaba velocidad mental como de quien es capaz de ponerle un supositorio a una liebre a velocidad física, no en el sentido sólo de correr sino en el de saber responder con el cuerpo de manera inteligente. Hacía goles con la mente y tenía pies que pensaban. Lo contrario a pensar con los pies", destacó la escritora en un diálogo con la agencia Télam.

En tanto, María Pía López, organizadora de la actividad desde la Ungs, explica que cuando pensaron en el ciclo se propusieron "analizar eso que tiene que ver con el ejercicio de lo popular, y de la lectura popular de la lengua y de rehacer la lengua desde una perspectiva plebeya. Y amplía: "ese modo de hablar de Maradona también fue parte de sus destrezas, de su capacidad de innovar sobre un cierto territorio, capacidades de hacer algo mas allá de lo que las supuestas reglas que organizan las cosas permitieran, eso que tenía como jugador eximio y único, también aparece en los modos en que trata su oralidad".

"La lengua está en constante transformación y los hablantes somos ejecutores de esa lengua que heredamos pero también le vamos haciendo como "jueguitos", somos artífices modificadores", sostuvo la socióloga. "Retomar la figura de Maradona para analizar esas inflexiones es muy interesante porque, de alguna manera, él tajea ese sentido dominante y tiene algo de gesto lúdico con la lengua y produce intervenciones irónicas vinculadas a la picaresca, al gesto plebeyo de considerar la lengua como algo que encubre y permite al mismo tiempo hacer transcurrir el doble sentido, el humor inesperado, el chiste, todo eso estaba en el modo en que Maradona hablaba", destaca López.

"El lugar de enunciación de Maradona aparece como un reconocimiento del barrio, del lugar popular, del modo en que se habla en esos lugares -señala la ensayista-. Una lengua alberga en sí muchos modos de habitarla y esos modos tienen que ver con los tonos, tonos marcados por la clase social, por el lugar de origen, la provincia en que nacimos, el barrio en que nos criamos, y esas tonalidades son clasificadas y jerarquizadas socialmente y algunas son consideradas el modo de hablar del pueblo bajo".

Para la socióloga, cuando se habla de la lengua "también estamos hablando de un tipo de políticas que surgen alrededor de los usos de la lengua que se moralizan con el hablar bien o el hablar mal, como hace la academia y repiten muchas instituciones, pero al mismo tiempo que hay una condena moral sobre ciertos usos de la lengua, sobre los tonos plebeyos y populares, también hay una politización de los mismos y algunos usos de la lengua parecerían dar lugar a formas políticas más plebeyas, populistas o expresiones del pueblo".

"La visibilidad de Maradona tiene algo de reparación y restitución a esa lengua, a ese modo de pensar la política popular, a ese seguir siendo de un barrio. Hay una frase de Maradona que dice 'Nací en un barrio privado, privado de agua, de luz...' y de esa manera produce un giro crítico sobre esa palabra y muestra los múltiples sentidos que se alojan en un significante, y eso, que es un chiste, es al mismo tiempo una operación crítica muy expresiva del modo en que Maradona hace una política de la lengua al poner en juego la lengua popular", analiza López.

Sobre ese aspecto, Horacio González considera que "la tragedia de Maradona es la misma que la de la vida popular, que está siempre en estado de amenaza y luego pone en juego infinitas astucias para amoldarla a diversas situaciones y compromisos. Maradona llevó esa tensión hasta el extremo de hacerla irresoluble, y eso se evidenciaba en su propio cuerpo y en su propia vida". "El sentimiento puro, la sentimentalidad espontánea unida a la florida imaginación lingüística, crea un poder mágico, que se compone de expresiones sorprendentes y de la espera de su propia caída", afirma el sociólogo.

"La fuerza de la palabra maradoniana reside en que recoge el decir del pueblo y, trastrocado por su estilo genial, lo devuelve al pueblo al modo de frases que siembran su nombre. Por eso hay un archivo maradoniano que no cesa de expandirse", destaca por su parte Glozman, doctora en Lingüística e investigadora del Conicet. "Maradona no se comió el amague del consenso y la emulación de la norma social, de la palabra bien vista; materialista hasta embarrarse, captó en su práctica lingüística -lúdica y provocadora- que toda palabra está escindida, que no hay un sentido único sino sentidos divididos por tensiones de clase".

Otro de los participantes del ciclo, Diego Tatián, define la lengua maradoniana como "poética, si por esta palabra entendemos la producción en y por el habla de un efecto de sentido, la apertura de un significado a partir de una experiencia de alegría o de dolor, la detección de algo que nunca había sido nombrado antes, o no con esa precisión".

En este sentido, señala que "en el uso de la lengua y el repentismo metafórico de Maradona hay algo más: una capacidad de inventar giros idiomáticos que tocan la cifra -podemos usar aquí este vocablo borgiano de manera un poco traviesa- de personajes y situaciones de la vida popular". "Muchas de las frases de Maradona "elevan a metáfora" una picaresca social y una ironía de clase que, finalmente, gracias a un personaje como él, se incorporan a la lengua pública y la vuelven más justa", señala.

Según el escritor y periodista Alejandro Modarelli, "Maradona con sus frases más famosas nos explica a los argentinos, pero la versión que prefiere es la del subsuelo sublevado. Contra Borges y a favor de Jauretche, o mejor de Arlt. Borda a Villa Fiorito en la bandera, de la que quita el sol oligarca de su centro". "Me propusieron trabajar con la frase 'yo me equivoqué, pero la pelota no se mancha'. Esquivo la urdimbre psicoanalítica y me concentro en pensar qué es lo que no se mancha. Pienso que él, frente a la tribuna (el país), postula la defensa de los mitos fundacionales argentinos, como el fútbol y el peronismo, los sueños que se conservan límpidos en la materia de los errores persistentes", reflexionó. "Nuestro éxito es la resurrección; nuestra nobleza, el fracaso. No hay que manchar ni siquiera lo que vivimos traicionando. Porque es nuestra única manera de mantenernos cohesionados. Equivocados, pero no manchados", afirma.

*Las 12 entregas de Las verdades del 10 podrán verse los viernes y domingos a las 20, en el Facebook live de UNITV y en el canal de YouTube del Museo del libro y de la lengua.