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“Los derechos reproductivos contemplan las demandas de quienes no quieren ser madres pero también de las que deciden serlo. Se presentan problemas y situaciones dramáticas pero también se destacan avances en la equidad de género, se visualizan la existencia de vínculos solidarios y la felicidad que para muchas significa esta experiencia”, dice Karina Felitti, coordinadora del libro Madre no hay una sola, experiencias de maternidades en la Argentina, de Ediciones Ciccus.

“Por madres más autónomas para hijas más autónomas”, abogó la historiadora Dora Barrancos en la presentación del libro, el 20 de diciembre, en Flacso. Felitti profundizó: “Ya sabemos que una mujer puede o no ser madre. Ahora debemos ahondar en que hay muchas formas y experiencias de serlo”. Ella es doctora en Historia e investigadora del Conicet en el Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires. Empezó por estudiar la trayectoria de cómo tener sexo sin ser madre (su libro La revolución de la píldora. Sexualidades y política en la Argentina de los años sesenta está por salir a la luz) y terminó profundizando sobre ese otro derecho a decidir: el de ser madre. “Yo venía analizando la anticoncepción en la Argentina y me di cuenta de qué manera la planificación familiar cambió también la manera de vivir los partos y la maternidad. Pero hay muy poca investigación histórica sobre el tema. Y, desde el feminismo, hablar de derechos reproductivos queda muy vinculado con los derechos no reproductivos: la anticoncepción y la legalización del aborto son demandas que comparto y por las que lucho, pero también se debe pensar en los derechos que vienen o deberían venir con la maternidad. Soy una militante de los derechos reproductivos de las mujeres, pero también creo que esos derechos tienen que incluir el derecho a la reproducción”, define.

¿Cómo se relaciona la historia del feminismo con la maternidad?

–La maternidad fue una plataforma desde donde construir derechos. Las primeras feministas en Argentina, a fines del siglo XIX y principios del XX, postulan que como tienen la obligación de ser madres, esa obligación les debe generar derechos. El primer feminismo habla de un maternalismo político. En los años sesenta, con la aparición de la píldora, la liberación sexual, el cuestionamiento a la heteronormatividad, el lugar de la maternidad empieza a ser cuestionado por el feminismo porque el rol de madres y esposas a las mujeres las destinó al espacio doméstico. Ese cuestionamiento fue necesario en los años sesenta. Pero no se volvió a revisar.

Uno de los paradigmas que inaugura el feminismo es que ser mujer no es ser madre, pero no se termina de resolver cómo se hace para ser mujer y madre...

–Por eso el libro es una obra colectiva y no habla de la maternidad, sino de las maternidades. La clave es poder decidir en qué condiciones y cuándo ser madre o decidir no ser madre nunca. Por ejemplo, las maternidades lésbicas o la comaternidad generan cierta tensión en una mirada que prejuzga y que piensa que la maternidad se da en el marco del matrimonio, la heterosexualidad o de condiciones económicas favorables. Y hay diferentes maneras de ser madre: se puede ser madre lesbiana, ser madre en una cárcel, ser madre adolescente, se puede parir en una clínica y también en una casa. La posibilidad de decidir es la que va empoderando a la mujer.

La idea de planificación familiar supone que los hijos tienen que llegar en el momento adecuado en circunstancias adecuadas. Sin embargo, hay adolescentes o presas que desean ser madres aunque no sean los contextos más favorables y su deseo tiene que ser respetado...

–Sí, pareciera que hay deseos más legítimos que otros. Hay diferentes maneras de tramitar ese deseo y también la madre y la embarazada pueden ser objeto de deseo. Es importante recuperar una dimensión erótica del embarazo y del parto y que se aplique la ley de parto respetado, que es un tema que entra menos en la agenda del feminismo. Se necesita mayor participación en el pedido de respeto por el parto humanizado, para que sean reconocidos los hijos/as de matrimonios igualitarios que nacieron antes que se aprobara la ley, en la discusión por la posible norma de fertilización asistida.

¿Existe el prejuicio de que pelear por las maternidades se contrapone a la independencia femenina?

–A la marcha de los escarpines que convoca un grupo pequeño de los llamados pro vida van muchas mujeres con carritos de bebés y carteles “No al aborto”. Esta misma imagen de las mamás con los carritos se pudo ver en la Marcha del Orgullo de este año, cuando Les Madres iban también reclamando por el reconocimiento igualitario de sus hijos y sus hijas. Una misma escena puede ser usada para crear cierta conciencia en contra del aborto o para generar derechos. El problema no es el carrito y el bebé sino para qué sirven ciertas imágenes y ciertas posiciones. No es la maternidad el problema, sino qué uso se hizo de la maternidad para sojuzgar a las mujeres. Las mujeres podemos revertir eso y decir: “Justamente porque soy madre tengo poder”. Se puede hacer un uso político de la maternidad más allá de la felicidad que causa en muchas mujeres ser madre.

Desde la perspectiva de género no es habitual hablar de la maternidad como placer...

–En el libro se habla de maternidades elegidas. Se trata desde la militancia para que haya una ley de acceso a los tratamientos de fertilización asistida y que esa ley no sirva para incluir a algunas y excluir a otras, como dos mujeres o una mujer soltera. También está la experiencia de la comaternidad y salirse de la idea de la familia homoparental. O de las mujeres indígenas, que tienen saberes que les transmiten sus madres y que son muy valiosos en sus comunidades. El título del libro, Madre no hay una sola, se refiere a que hay diferentes maneras de ser madre que están influidas por la etnia, la clase, la edad o el deseo sexual.

El feminismo no termina de darles lugar a las peleas por los derechos de la maternidad, pero el “deber ser” de la buena madre sigue siendo un imperativo social que genera culpa, mandatos y deberes en las mujeres.

–La idea es cuestionar qué es ser una buena o mala madre. Las mujeres con VIH que están embarazadas o quieren embarazarse o las que están encarceladas o las que dan a sus hijos en adopción. ¿Por qué se puede juzgar quién puede o no ser madre?

El ex candidato a gobernador de Santa Fe, Miguel Del Sel, dijo que muchas mujeres tenían hijos para cobrar la Asignación Universal por Hijo.

–También se generó debate cuando se extendió la Asignación Universal por Hijo al embarazo a partir del tercer mes, pero hay que luchar por la despenalización del aborto con otros argumentos, no negando un derecho. Las que estamos a favor de la legalización del aborto somos pro vida. Por eso, defender los derechos de las madres embarazadas y de partos sin violencia obstétrica es defender los derechos de las mujeres.

Muchas veces se objeta la maternidad adolescente o de familias numerosas como la consecuencia de otros proyectos de vida. ¿Es una mirada cultural desde la clase media?

–Yo creo que sí. Se dice “no tienen nada que hacer, entonces tienen hijos”. O el chiste de “no tienen televisión”. Ahora ya no pueden decir eso y argumentan “como no tienen otro futuro, tienen hijos”.

A su vez, en ciertos sectores, se revaloriza la maternidad, parir, dar la teta, estar presente, pero esto también puede generar nuevas presiones...

–En sectores medios, la madre moderna tiene que saber compatibilizar su nuevo rol en la sociedad y encima el psicoanálisis le adosó la felicidad de sus hijos. En los setenta, la maternidad estuvo cruzada por la política. Ahora se habla de una madre ecológica, que vuelve a lavar los pañales y tiene que estar con la teta siempre dispuesta para poder amamantar a demanda. Lo importante es que los modelos no sean impuestos sino elegidos y sentir que hay diversas maternidades y no una sola manera de ser madre.